Il résulte bien entendu de cette position de départ qu’on ne saurait, en sciences humaines tout au moins, imaginer une rupture radicale, une coupure épistémologique pour employer le terme d'Althusser, entre l’idéologie et la science, la première dépendant, selon lui, dans sa constitution même, de la pratique et des jugements de valeur, la seconde étant relativement autonome. Les Thèses développant explicitement les idées de sujet collectif et du caractère inséparable entre le théorique et le pratique, impliquant l’inséparabilité entre les constatations et les valorisations et l’identité totale ou partielle du sujet et de l’objet, se situent tout près de l’idée de Totalité qui s’y trouve, pour ainsi dire, inscrite en creux alors que l’Anti-Dühring et surtout la plupart des ouvrages théoriques post-marxiens, à l’exception d’un petit nombre qui se rattachent aux noms de Gramsci et de Lukàcs, s’éloignent de l’idée de Totalité et se rapprochent du positivisme en éliminant soit le concept d’identité du sujet et de l’objet, soit même le caractère pratique de tout processus cognitif. qui existent d’ailleurs, en tant que forces de production, seulement dans la mesure où elles sont maniées et utilisées par les hommes. Ces polémiques, qui s’expliquent d’une part par l’importance qu’avait dans la vie intellectuelle allemande la gauche radicale néo-hégélienne entre 1840 et 1844, et par l’intensité des illusions qui l’animaient, et d’autre part par l’importance des tournants qu’ont représenté respectivement le passage feuerbachien à l’humanisme matérialiste et, par la suite, le passage marxien à un matérialisme positif et dialectique, datent aujourd’hui au plus haut point. L'Idéologie allemande est une œuvre de Karl Marx et Friedrich Engels, qu'ils rédigèrent en collaboration entre le printemps 1845 et la fin 1846.Marx et Engels n'avaient pas trouvé d'éditeur à l'époque. [Karl Marx; Friedrich Engels; Gilbert Badia] Home. Or, à la lumière des recherches existant aujourd’hui, nous devons constater que si, d’une part, tout un secteur des aspects immédiats de la vie humaine s’est révélé intelligible par rapport au sujet individuel, ce domaine, mis en lumière par la psychanalyse, est cantonné au secteur que Freud a désigné sous le nom de libido, et que, même dans ce secteur, la structuration sociale pénètre, sinon comme facteur central d’unité tout au moins comme matériel ayant malgré tout son rôle distordant. Il se compose en effet de deux parties assez différentes : un huitième environ, intitulé « Feuerbach », dans lequel il est très peu question de ce penseur mais qui, comme le dit Engels, est une des premières formulations des idées fondamentales du matérialisme historique, et une seconde partie, beaucoup plus étendue, consacrée à la polémique contre la gauche néo-hégélienne, contre Bruno Bauer, Max Stirner, le « vrai socialisme » de Karl Grun et du Dr Kuhlmann, ensemble dans lequel la polémique consacrée à Max Stirner prend une place disproportionnée puisqu’elle constitue [39] à elle seule, dans l’édition de 1958, plus de la moitié de l’ouvrage. ou bien s’agit-il d’une différence de degré qui se transforme à un certain niveau en différence qualitative ? Précisons le sens de cette affirmation. Il n’en reste pas moins vrai que lorsque Althusser et certains structuralistes nous expliquent que le problème de la transformation constitue pour leur pensée un point qui n’est « pas encore » éclairci [14], il ne faut pas fermer les yeux devant le fait que c’est là une affirmation idéologique. La base réelle de l'idéologie 1. de Lénine, dans la conception du parti par rapport au prolétariat de la période stalinienne, dans la théorie des ingénieurs de l’âme, on la retrouve aussi, avec un caractère non révolutionnaire mais réformiste, dans la pratique de la social-démocratie allemande, et bien entendu dans toutes les analyses d’Althusser et de ceux qui s’en inspirent. Idéologie, valeurs et action sociale Marx, Karl et Friedrich Engels, « L’idéologie allemande » dans : Philosophie, Gallimard, 1994. Il est visible que Marx essaie de pousser les idées de Feuerbach bien plus loin que celui-ci n’a jamais voulu aller. Mais dans cette note Althusser va plus loin et pose la question sur le plan théorique. Si vraiment le psychisme humain n’a aucune autonomie, s’il est un simple produit des causes, des circonstances (ou des structures), deux questions fondamentales se posent et ne peuvent plus recevoir de réponse à l’intérieur du fonctionnement des relations interhumaines : La pensée mécaniste des Lumières a rencontré le problème, tant sur le plan cosmologique que sur le plan politique, et bien entendu il s’est retrouvé, sur ce dernier plan, au centre même des différentes formes de marxisme mécaniste. L'idéologie allemande. ». Le progrès non moins important qu’a représenté par la suite la pensée de Marx par rapport à celle de Hegel a été le fait de donner un statut scientifique et positif au sujet transindividuel en indiquant qu’il ne consiste pas en une sorte d’affirmation vague mais qu’il suppose chaque fois l’analyse concrète des relations économiques, sociales, intellectuelles et affectives dans lesquelles se trouvent engagés les individus qui en font partie, relations qui, bien entendu, changent au cours de l’histoire. L'Idéologie Allemande by Friedrich Wilhelm Engels and Publisher Originals. Sur ce point nous croyons que les Thèses 8 et 9 permettent de clarifier un point important dans la discussion contemporaine. On peut le poser de deux manières complémentaires, l’une philosophique, l’autre méthodologique, ce qui montrera clairement le lien entre les deux perspectives. Sur le plan cosmologique, les penseurs des Lumières ont été obligés de recourir au déisme qui n’est pas, comme on le pense souvent, une position de compromis mais bien le seul moyen de pousser jusqu’aux dernières conséquences une pensée qui conçoit le monde et la société sur un mode strictement mécaniste et n’admet aucun principe de régulation immanente. La seule manière de revenir au concret exigerait de concevoir aussi bien l’intuition sensible elle-même que les renseignements apportés par elle comme des aspects partiels de structures significatives englobant, entre autres et avant tout, l’activité pratique concrète du sujet, conception qui dépassant l’intuition sensible et l’immédiatement donné constituerait elle-même une conceptualisation scientifico-philosophique. Dans ces conditions il fallait si on ne voulait pas perdre tout contact entre la théorie et la réalité abandonner certains éléments de l’analyse marxienne. Collection "Classiques du marxisme". L'œuvre de Rudolf Herzog: Littérature populaire et idéologie allemandes (1900-1938) (CNRS Histoire) (French Edition) eBook: Jardin, Pascal: Amazon.nl: Kindle Store Or, il y a dans l’analyse d’Althusser deux affirmations : l’une parfaitement valable, selon laquelle, dans la recherche scientifique concrète, le concept global d’ « ensemble de rapports sociaux » se précise dans les concepts plus particuliers de « mode de production, rapports de production, superstructure, idéologie, etc. Pour Feuerbach la pensée théologique n’est qu’une forme mystifiée de la pensée profane et notamment de la sensibilité, celle-ci étant cependant le produit de l’action des circonstances extérieures sur un être passif qui a un statut non pas d’acteur mais de spectateur. Il en résulte que les trois principes fondamentaux de la pensée dialectique unité de la théorie et de la praxis, unité des constatations et des valorisations, identité (selon nous partielle) du sujet et de l’objet sont rigoureusement inséparables. [première partie « Feuerbach : conception matérialiste contre conception idéaliste »] (Aussi disponible sur : classiques.uqac.ca) Weber, Max, Le savant et … Aussi, malgré toute la sympathie que Feuerbach pouvait éprouver pour son correspondant, a-t-il néanmoins catégoriquement refusé de suivre ce dernier sur le chemin où il essayait de l’entraîner et s’est-il toujours contenté de la critique de la religion et de la philosophie, qu’il ramenait seulement à l’homme concret, intersubjectif, centré sur l’intuition sensible et sur l’amour générique, position qu’il a désignée lui-même, il est vrai, comme étant « communiste » [10], mais la concession à Marx était purement verbale ; Feuerbach voulait bien du mot, mais non pas de l’idée. Ceci dit, nous avons deux témoignages précis et clairs sur la manière dont Marx et Engels jugeaient ce manuscrit. La traduction allemande suit. Josiane Boulad-Ayoub, “La leçon de l'Idéologie allemande.” in revue Philosophiques, vol. Première partie : Fuerbach. Bien entendu « anticiper », mais non pas remplacer, car la première Thèse n'est qu'un cadre extrêmement général et ne saurait se substituer par exemple à la théorie générale des illusions perceptives ; mais la philosophie peut fournir ce cadre et aider les chercheurs, étant bien entendu que les recherches concrètes ne se contentent pas de le remplir mais le précisent et le modifient et que d'ailleurs, dans le cas du texte de Marx, si le cadre a pu s’avérer valable, c'est parce qu'il est né d'une réflexion à caractère empirique sur la vie économique, sociale et politique des hommes. De la production de la conscience B. One of which is L Ideologie Allemande (Classiques Du Marxisme) PDF complete, the book also includes a bestseller in this years and received many awards. [9] Comme il l’écrivait dans une lettre à Ruge du 13 mars 1843 : “Il y a un seul point sur lequel les aphorismes de Feuerbach ne me conviennent pas : le fait qu’il s’oriente trop sur la nature et trop peu sur la politique. Numéro spécial: “150e anniversaire de Karl Marx (1818-1968)”. Les onze Thèses sur Feuerbach, première formulation brillante, concise, et, à ce niveau de concision, définitive du matérialisme dialectique, n’ont rien perdu de leur actualité. 4 enjeux théoriques du texte, relever les liens avec d’autres courants / approches / auteur.e.s, soulever des questions pour animer le débat à la fin de la présentation. C'est pourquoi on peut l'étudier soit sous l'angle économique et sociologique, soit sous l'angle biologique. Inversement cependant, dans tout le secteur socio-historique de la vie humaine, et cela veut dire non seulement dans l’histoire économique, sociale et politique, mais aussi dans celui de la création littéraire et artistique, qui pouvait sembler le plus réfractaire et le plus rébarbatif à l’étude socio-historique, les quelques rares études qui ont mis en relation cette création avec un sujet collectif se sont avérées incomparablement plus opératoires que celles qui s’inspiraient des méthodes traditionnelles, psychanalytiques, thématiques ou structuralistes. Texte 9 : Karl Marx, L’idéologie allemande (1946), Édition sociales, 1976, chapitre I, Feuerbach, p.14-21 1. Nous remettons des reçus officiels de dons aux fins d'impôt pour tous les dons canadiens de 50 $ et plus. [15] L. Althusser. Nous savons bien qu’en écrivant cela nous risquons de provoquer un certain nombre de réactions critiques, aussi nous paraît-il important de souligner dès le début que nous ne faisons qu’entériner les jugements de Marx et d’Engels eux-mêmes sur un manuscrit resté inédit de leur vivant et qui, à l’exception d’un fragment, n’a été publié que longtemps après leur mort, en 1932, par l’Institut Marx-Engels-Lénine de Moscou dans la MEGA, la grande édition de leurs œuvres complètes. We are giving discounts in this week, a lot of good books to read and enjoy in this weekend. Friedrich Engels et Karl Marx, L'idéologie allemande (Thèses sur Feuerbach), édition électronique UQAC 10 Novembre 2015, Rédigé par Réveil Communiste Publié dans #Théorie immédiate Denoël, Paris, 1973, 182 p. (Coll. Causes event in Montreal, QC, Canada by Maison Norman Bethune on Thursday, November 8 2018 C’est pourquoi il ne comprend pas l’importance de l’activité « révolutionnaire », de l’activité pratique critique. Soulignons qu’il ne s’agit pas là d'un problème historique dépassé qui ne se pose plus à la réflexion moderne. La discussion sur la réalité ou l’irréalité de la pensée, isolée de la pratique, est purement scolastique. 165-85. Marx (Karl) et Engels (Friedrich), (1848) Manifeste du Parti communiste. Sans doute Engels n’est-il pas un érudit épris de minutie philologique et lorsqu’il dit que la critique de la doctrine de Feuerbach fait défaut, il serait facile de montrer dans ce texte quelques rares passages qui affirment le caractère idéologique de la pensée de ce dernier. Convaincus que la société dans laquelle ils vivaient était mauvaise et avait besoin d’être modifiée et améliorée, les penseurs des Lumières ne trouvaient à l’intérieur de leur système mécaniste de la vie humaine aucune possibilité de rendre compte ni de l’insuffisance de l’ordre existant ni de la possibilité de le changer. Que masque-t-il ? Y a-t-il, comme pour les mécanistes et les idéalistes, une rupture radicale entre l’élite et la masse, entre la conscience et l’inconscience, entre la science et l’idéologie ? C’est celle que toute pensée philosophique sérieuse en général et toute pensée dialectique en particulier, doit nécessairement choisir entre Spinoza et Feuerbach et, selon Althusser et les althussériens, se décider pour Spinoza. Une édition électronique réalisée à partir du texte de Lucien GOLDMANN, “L’idéologie allemande et les thèses sur Feuerbach.” in revue L’HOMME ET LA SOCIÉTÉ, revue internationale de recherches et de synthèses sociologiques, no 7, janvier-mars 1968, pp. La base réelle de l'idéologie 1. Pour Marx, Paris, Maspéro, 1966, p. 124-125. Comment concilier cette affirmation avec celle que « les philosophes n’ont fait qu'interpréter le monde » ? [Theodor Wiesengrund Adorno; Éliane Escoubas; Guy Petitdemange] -- Qu'est-ce que le jargon ? Nous ne connaissons qu'une seule science, celle de l'histoire. Courriel: Michel Goldmann: Michel.Goldmann@insp.jussieu.fr Download PDF: Sorry, we are unable to provide the full text but you may find it at the following location(s): http://www.persee.fr/docAsPDF/... (external link) On peut bien entendu, sur le plan de la science, contester cette affirmation et penser comme Althusser que l’homme n’a aucune place dans l’étude des structures économiques, sociales, politiques ou idéologiques. Si nous passons cependant des problèmes cosmologiques et moraux aux problèmes de sociologie et de philosophie de l’histoire, le passage du matérialisme mécanique à la position dialectique suppose l’abandon de la détermination rigoureuse du psychisme humain par les circonstances et (si on ne veut pas tomber dans l’extrême opposé qui est par exemple l’hypothèse sartrienne de la liberté) l’adoption d’une régulation interne, d’un cercle à l’intérieur duquel la structure psychique des hommes et leur comportement sont sans doute le « produit des circonstances et de l’éducation » à condition de ne pas oublier que ces circonstances, de même que la nature et le contenu de l’éducation, sont eux-mêmes le produit du psychisme et du comportement antérieurs des hommes, psychisme et comportement qui étaient eux-mêmes le résultat de circonstances et d’une éducation différentes, et aussi que les hommes actuels transforment à leur tour la structure des circonstances et la nature de l’éducation qui sera donnée aux hommes à venir.
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