Ce projet est qualifié de « naturalisme métaphysique » par certains auteurs, notamment par Richard Carrier[5], Martin Mahner[6] et Michael Esfeld[7], au sens où il s'appuie sur l'idée que tout ce qui « existe » appartient à la nature, entendue comme monde spatio-temporel régi par des lois. L'indécise tente de comprendre comment les différentes représentations du réel se côtoient dans les pays émergents. Lire et relire son ouvrage par delà culture et nature, est très éclairant et stimulant je pense pour quiconque s’intéresse à comprendre pourquoi la nature ne signifie pas la même chose selon que l’on soit un français citadin ou un paysan mexicain…Ce que représente pour nous intimement le monde qui nous entoure, est fondamentalement et avant tout culturel et donc, transmis dès la naissance soit par l’éducation soit, involontairement par l’exposition du bébé au monde tel que nous l’avons modelé. « prétentions à l’hégémonie » du naturalisme (p. 306). Plus exactement, il considère que les explications proprement physiques sont celles qui répondent le mieux aux exigences scientifiques d'explications par des causes et des lois. Cette conception fortement naturaliste et réductionniste s'est fait connaître sous le nom de théorie de l'identité esprit-cerveau et a été défendue notamment par les philosophes Jack Smart[15] et Ullin Place [16]. Fièrement propulsé par WordPress. naturalisme, en anthropologie, une des quatre ontologies, avec l'animisme, le totémisme et l'analogisme, définies par Philippe Descola. Une solution courante dans les années 1960 consistait à identifier les états psychologiques (perceptions, sensations, désirs, croyances etc.) Il entreprend d’introduire des arguments pouvant semer le trouble dans les « prétentions à l’hégémonie » du naturalisme (p. 306). Pour Philippe Descola, le naturalisme entre dans un des quatre modes d'identification des existants, humains et non humains ; ceux-ci sont : le totémisme, l’animisme, l'analogisme et le naturalisme. À propos de : Les Natures en question, sous la direction de Philippe Descola, éditions Odile Jacob - La modernité s'est construite sur l'idée d'un partage fondamental entre la nature et la culture, entre les humains et les non-humains, entre le monde et l'esprit. En amont de la sortie du documentaire Composer les mondes, qui s'attache à présenter la pensée de Philippe Descola, nous avons rencontré l'anthropologue. Les doctrines morales ou politiques qui tentent de se justifier à partir de thèses relevant du naturalisme (darwinisme social, eugénisme, certaines formes de l'écologisme) en constituent donc, en ce sens, des dérives. Dans sa version radicale, le naturalisme refuse toute rupture épistémologique ou tout fossé logique infranchissable entre les faits naturels et les valeurs, celles-ci pouvant être expliquées naturellement. Elle produit cinq fois plus de publications scientifiques d’importance que la République populaire de Chine. Comme pas mal de sociologues et d'anthropologues, le parcours de Philippe Descola commence avec la philosophie. Bien qu'il soit parfois qualifié de « métaphysique », il ne faut pas entendre nécessairement par là une théorie spéculative portant sur un domaine d’être présumé existant au-delà du monde empirique, et par là-même inconnaissable, mais le développement de catégories générales qui cherchent à saisir la « réalité » du monde empirique[13]. Les théories physiques sont au contraire dites complètes au sens où tout phénomène peut théoriquement être décrit en termes de causes et de lois physiques. – Entretien avec Philippe Descola, pp. Philippe Descola: par-delà nature et culture. Traversant les siècles, de Platon à Descola, un ouvrage collectif montre que le naturalisme, quelque forme qu’il prenne, est toujours renaissant. Écartant toute forme de transcendance, le naturalisme conçoit l'activité philosophique dans le prolongement de l'activité scientifique. 75. Les dharnas étudiantes comme force d’opposition en Inde, Why are Indian Farmers Marching against the Government of Narendra Modi, Ce carnet dans le catalogue d'OpenEdition. Né en 1949 à Paris, Philippe Descola a d’abord fait des études de philosophie avant de se former à l’ethnologie à l’anthropologie. Ces dernières sont dites spéciales, et non pas universelles, parce que chacune d’elles concerne un domaine d’être limité, et parce qu’elles dépendent des théories de la physique fondamentale. De cette expérience ethnographique, il tire la matière de sa thèse intitulée, La Nature domestique. Enregistrer mon nom, mon e-mail et mon site web dans le navigateur pour mon prochain commentaire. L'idée que le monde est un et causalement clos (sans cause extérieure) est une revendication centrale du naturalisme philosophique depuis ses origines : aucun événement dans le monde ne peut être causé par quelque chose qui se trouverait en dehors du monde naturel. On peut considérer que la plupart des neuro-scientifiques adhèrent explicitement ou tacitement à la théorie de l'identité esprit-cerveau (Jean-Pierre Changeux, António Damásio, Stanislas Dehaene, notamment, défendent cette position). Aussi, le naturalisme implique-t-il une forme d'optimisme scientifique associé à une conception « réductionniste » du savoir, double aspect du naturalisme qu'exposait déjà très bien Claude Bernard en 1865 dans le domaine de la biologie : À partir du XVIIe siècle, avec le développement des sciences de la nature, un certain nombre de philosophes comme Descartes ou Spinoza ont proposé différentes manières de comprendre la place que l'esprit occupe dans le monde physique. Il n'y a par conséquent pas de meilleure méthode que la méthode scientifique pour juger des affirmations de la science, et il n'est nul besoin pour ce faire d'avoir recours à une « philosophie première » telle que la métaphysique ou l'épistémologie. Toutefois, l'explication d'un fait n'en constitue pas la justification, et le naturalisme philosophique n'a pas de caractère prescriptif : il ne prétend pas dire ce qui doit être ou ce qui doit se faire. Philippe Descola mobilise les courants philosophiques d’inspiration phénoménologiques et les différentes philosophies de l’environnement afin d’apporter une « possible contribution à une désagrégation du mode d’identification naturaliste » (p. 324). Traditionnellement, le naturalisme philosophique penche pour l'utilitarisme ou l'hédonisme dans la mesure où il rejette tout principe moral ou politique transcendant (volonté divine, lois morales inconditionnelles, raison supérieure aux intérêts des individus). Les schèmes intégrateurs des pratiques humaines peuvent être ramenés à deux modalités fondamentales de structuration de l’expérience individuelle et collective : identification et relation (p 163). Une grande partie de la philosophie analytique de la seconde moitié du XXe siècle fut même élaborée en opposition directe à Quine. Selon le philosophe Daniel Dennett[8], c'est cette capacité de la théorie darwinienne à expliquer la vie sans recours à des entités ou des principes transcendants qui lui confère sa force et sa validité. Selon Descola, les « visions du monde » se déclinent selon un axe double, celui des intériorités et celui des physicalités. Section inappropriée concernant l'anthropologie. 63-79 – M. Foglia, « La question de l’interprétation chez … Il en va de même de l'âme humaine dont la notion est soit rejetée, soit « naturalisée ». Selon David M. Armstrong[4], le naturalisme philosophique est une forme de monisme philosophique qui possède deux volets, l'un ontologique (concernant ce qui existe) et l'autre épistémologique (concernant le savoir). L’anthropologie me semble un préalable à tout le reste! Pour Quine en particulier, il n'y a aucune séparation véritable entre ces deux manières de comprendre le monde, de sorte que la réflexion philosophique ne comporte rien de particulièrement spécial ou d'unique, ce qui oblige le philosophe à une forme de modestie intellectuelle : Ecartant la transcendance aussi bien dans le champ épistémologique que dans celui de l'ontologie, les naturalistes préfèrent voir la philosophie et la science comme des activités collectives soumises aux mêmes normes élémentaires. Avec l'émergence dans les années 1950 de la philosophie de l'esprit, de nombreuses tentatives d'expliquer la vie mentale en termes de processus naturels ont été faites. Philippe Descola, propos recueillis par Martin Duru publié le 30 avril 2009 2 min. En … Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. {{site_title}} © {{year}}. Un détour par Duhem et Hardwood, En savoir plus sur comment les données de vos commentaires sont utilisées, The Society for Technology and Philosophy’s 2021 Technological Imaginaries Conference, Le spectre des thérapies en santé mentale : entre nouvel ordre et crise des paradigmes thérapeutiques, Le numérique entre à l’école : l’enseignement de l’informatique des années 1960 à nos jours, La communication scientifique : un temps de réflexion pour avancer, La presse arabophone hors du monde arabe : effets de contexte sur une presse allophone, S2HEP, Laboratoire Sciences et Société Historicité et Pratiques, The making of indian engineers, from colonial times to present, Trajectoires, Recherches en histoire et philosophie de la physique atomique et nucléaire expérimentale, Maternités mystiques, spirituelles, ascétiques, monastiques, Le folklore narratif en devenir : persistances et innovations, Artistic Activism in India (History, Practice, Paradigm and Circulation), La nuit dans l’art asiatique : perceptions, imaginaires, représentations, Current Crisis Consolidates Populist Rapport Between a Leader and a Fictional Representation of People, Populaire contre Populisme. Un carnet de recherche proposé par Hypothèses - Ce carnet dans le catalogue d'OpenEdition - Politique de confidentialitéFlux de syndication - Crédits, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search. Le psychologisme, qui fut combattu avec force par les pionniers de la philosophie analytique et de la phénoménologie (à savoir, respectivement Frege et Husserl), peut être vu comme un dérivé du naturalisme philosophique[2]. La biologie, par exemple, est un cas de science spéciale, portant sur les cellules et les organismes vivants. Pour n’en citer que quelques-unes : la voie socio-empiriste, la sociologie dite pragmatique, le naturalisme culturel, la démarche de P. Descola. naturalisme, nom qui désigne en science l'activité du naturaliste. Bonjour Jérome Bru, La section « Naturalisme et anthropologie (Philippe Descola) » que vous avez ajouté présente la position d'un unique auteur et concerne essentiellement l'anthropologie.Elle n'a donc pas sa place dans un article qui présente le naturalisme philosophique tel qu'il est défendu par des philosophes naturalistes. Sa pensée a profondément influencé l’écologie, et dessine la voie d’une nouvelle relation entre les humains et le monde dans lequel ils sont plongés. Au départ de sa décision d’abandonner ses camarades normaliens, il mentionne l’insatisfaction ressentie devant « l’exégèse philosophique et la soumission exclusive au trav… L'univers, et toutes les entités qui le composent, recouvre tout ce qui existe et il n'existe donc pas de causes surnaturelles ou supra-naturelles susceptibles de l'expliquer. Le naturalisme philosophique relève d'une attitude optimiste quant à la possibilité de connaître le monde. les données scientifiques doivent être intégrées à la réflexion philosophique ; les thèses philosophiques doivent être compatibles avec ces données ; le questionnement philosophique doit se formuler de façon à pouvoir recevoir une réponse provenant des sciences de la nature. Si, par exemple, nous pensons qu'un animal dépourvu des fibres nerveuses C du cortex sensitif (associées chez l'homme et les mammifères à la douleur) peut souffrir malgré tout, comme c'est le cas semble-t-il du poulpe ou d'autres invertébrés, alors il est faux d'affirmer que les concepts de douleur et de fibres C renvoient véritablement à la même chose. D'une manière générale, leurs critiques contre le sens commun et les intuitions philosophiques se déploient sur deux fronts : Le premier point inscrit le naturalisme dans une tradition anti-cartésienne qui remonte à Spinoza et qui refuse l'idée selon laquelle il existerait un point de vue privilégié qui serait celui du « moi » sur ses propres états. Toutefois, l'intérêt d'adopter cette attitude réductionniste reste un point très controversé à l'intérieur même du naturalisme, notamment pour les philosophes fonctionnalistes comme Jerry Fodor ou Hilary Putnam. Or le recours aux entités biologiques et à leurs interactions causales ne suffit pas à expliquer la totalité des phénomènes biologiques, et les explications biologiques ne peuvent être des explications complètes. Les champs obligatoires sont indiqués avec *. D’abord, Philippe Descola repère des discontinuités complexes et partielles dans le passage au naturalisme occidental : ainsi la question de l’intériorité (comme « conformation du corps physique », p. 274) aurait surgi d’abord dans la peinture hollandaise du xviie siècle avant d’investir le … À des degrés différents, tous ces philosophes ont émis des objections contre les implications du naturalisme de Quine, notamment contre certaines conséquences radicales comme son béhaviorisme strict au regard de la vie mentale et son rejet de notions équivoques comme la notion de possibilité. L’ouvrage est composé d’un texte de conférences de Philippe Descola prononcées à l’INRA, ainsi que des questions et des réponses qui ont suivi les deux interventions ayant eu lieu en 2007 et en 2008. Quels que soient les inconvénients de cette distinction, il me semble qu’elle est utile. Le second point fait du naturalisme un anti-dogmatisme philosophique. Ces distinctions, comme le montre un ouvrage collectif et interdisciplinaire, n'ont désormais plus cours. Cette critique de la théorie de l'identité a constitué un point d'accord pour rechercher d'autres solutions au problème corps-esprit dans un cadre naturaliste mais non-réductionniste. … Published 23/08/2013. Pour les naturalistes, notre meilleure vision de la réalité est celle qui nous est donnée par notre meilleure et dernière science. Symbolisme et praxis dans l'écologie des Achuar, soutenue en 1983 et publiée en 1986. Être au monde. Les travaux de l’anthropologue Philippe Descola nous enseignent que la manière dont les Occidentaux distinguent l’homme de l’animal n’a rien d’une évidence. L'ouvrage de Philippe Descola dégage ainsi quatre ontologies (totémisme, naturalisme, analogisme, animisme) mises en place comme autant de manières d'appréhender le monde de la chaîne continue des êtres à la dichotomie naturaliste. (Lyon: 2014, Presses Universitaires de Lyon. « Tout comme j'ai affirmé que les expériences sont des processus physiques dans le cerveau, j'asserte aussi que les croyances et les désirs sont des états physiques du cerveau », Fondation Richard Dawkins pour la raison et la science, Union internationale humaniste et éthique, De la suffisance de la religion naturelle, Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Naturalisme_(philosophie)&oldid=177158670, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, Portail:Philosophie analytique/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, le monde naturel est tout ce qui est, et son existence ne requiert aucune cause surnaturelle ou supra-naturelle (principe ontologique). Dans ses recherches, Descola entend dépasser le dualisme qui oppose nature et culture en montrant que la nature est elle-même une production sociale, et que les quatre modes d’identification qu’il a distingués et redéfinis (totémisme, animisme, analogisme et naturalisme) ont un fort référentiel commun anthropocentrique. Historiquement toutefois, ces deux conceptions du monde se sont développées conjointement. Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Style de pensée scientifique ? Le naturalisme correspond chez lui à l’idée selon laquelle il n'existe pas de tribunal plus haut de la vérité que la science elle-même. Source des chiffres : Sagasti, Francisco R, Jean Jacques Salomon, and Céline Sachs-Jeantet. La complétude « causale » (concernant la totalité des causes) et « nomologique » (concernant la totalité des lois) de la physique est ce qui justifie, pour le partisan du naturalisme réductionniste, que les descriptions que la physique nous donne du monde sont celles qui nous présentent le mieux comment sont « vraiment » les choses[13]. Chaque personne établit des différences et des ressemblances entre elle et des existants en inférant des analogies et des contrastes entre l’apparence, le comportement et les propriétés qu’elle s’impute et ceux qu’elle leur attribue, une médiation entre le soi et le non soi. L'Indécise s'intéresse à la science indienne pour deux raisons : - la taille et de la diversité de sa population scientifique : dix pays produisent plus de 80 pour cent de la littérature scientifique internationale. La théorie de l'identité esprit-cerveau fut largement critiquée dans les années 1960 et 1970 en raison de son incapacité à rendre compte de la réalisation multiple des phénomènes mentaux, qui peuvent être engendrés par une variété de mécanismes différents. Pour l'anthropologue, Philipe Descola qui a dirigé son organisation et son comité, il s’agit d’examiner dans une perspective interdisciplinaire les questions soulevées par les déplacements de la frontière entre déterminations naturelles et déterminations humaines. bravo d’avoir mis en avant les travaux récents de Philippe Descola. Descola déduit de ces tentatives d’échapper à la distinction entre nature et culture la nécessité de rechercher une source « tierce », plus fondamentale, des différentes ontologies des sociétés humaines, y compris la nôtre, avec sa distinction si tranchée entre nature et culture. M. Esfeld, « Le réalisme scientifique et la métaphysique des sciences ». La première thèse ontologique du naturalisme est négative : le naturalisme rejette en effet la notion de transcendance.

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