L’encyclopédie comprend trois catégories de dossiers documentaires, contenant des Certains sont restés inclassables comme Pierre Clastres. Mercier, Paul. Se basant sur une nouvelle théorie de l'évolution par la sélection naturelle, ils proposèrent l'étude scientifique d'un nouvel objet : l'Humanité conçue comme un tout. C. Lévi-Strauss ne fut-il pas d'abord l'homme des Structures élémentaires de la parenté, ouvrage paru en 1949, avant d'être celui des Mythologiques™ ? Les Français Turgot et Condorcet développent une théorie sur l'évolution à long terme et l'origine du développement de la civilisation. La défense de ce principe prend également la forme d’une mise en garde contre les ambitions néo-scientistes auxquelles les anthropologues sont confrontés via l’essor des sciences cognitives. L’histoire de la discipline est analysée comme le long développement d’une séparation, posée explicitement par Boas pour l’affirmation de l’anthropologie culturelle face à l’anthropologie biologique, entre l’étude des caractéristiques physiques (la « race »), l’étude de la culture et l’étude du langage. Hérodote peut être considéré comme un précurseur de l'anthropologie. Il écrit une œuvre intitulée Histoires (ou Enquêtes), dans lesquels il évoque les découvertes faites lors de ses nombreux voyages. Nous pouvons ajouter à cela l’enquête collective, que l’ouvrage présente souvent sous les traits négatifs de la seule enquête coloniale militaire, mais qui, réinventée, détient un potentiel de désacralisation de l’expérience solitaire de l’ethnographe qui, d’après nous, ne peut que bénéficier à la qualité des travaux anthropologiques à venir. La confrontation des deux anthropologues a permis de mieux éclairer les présupposés théoriques que chacun amenait avec lui sur le terrain. Lafitau : Ethnographe avant-gardiste en Nouvelle-France, Les grands courants (théories et écoles) de l'anthropologie, « [...] vont entièrement nus, sauf aux parties honteuses où ils portent des peaux de petits animaux du genre des martres et une étroite ceinture végétale tissée des queues d'autres bêtes [...] Le reste, ainsi que la tête, est découvert. Papa Moussa FallDaniel SCHWEITZNicolas ADELLAnne Friederike Müller – Delouis Une histoire de l'anthropologie L'histoire de l'anthropologie est complexe et bien plus riche que ne le laissent penser certaines approches qui la réduisent à un seul courant. Les deux derniers chapitres explorent ainsi l’élargissement de ses objets d’étude et la fin de la répartition binaire entre « sociétés chaudes » et « sociétés froides »9. Les anthropologues du XXe siècle n'expliquaient plus les différences culturelles par les races comme au XIXe, ou par le climat à l'image de Montesquieu au XVIIIe[16]. En retour, la cour mongole de Perse envoya, en 1287, Rabban bar Çauma, un moine nestorien, en ambassade auprès du pape : ce couple de voyages symbolise l’essentiel du principe de réciprocité, lequel réside dans la curiosité mutuelle qui anime les observateurs dans la découverte d’une altérité. Il s’efforce aussi de prouver l’origine commune des Amérindiens et des Occidentaux et d’étayer ainsi le concept d’unité de l'humanité tiré de la Genèse (Adam et Ève, couple initial unique). À travers ces études, les sociologues pourraient développer l'« antidote de la désintégration sociale ». Histoire de l'anthropologie Paul Mercier （Collection SUP, . Plutôt que de considérer le retour du regard de l’observateur sur lui-même et sur ses conditions d’enquête comme un risque de dissolution relativiste, l’auteure maintient la nécessité de la réflexivité en ne la dissociant pas de l’observation directe. Si l’avènement des subaltern studies est la preuve que l’anthropologie n’est pas exclusivement occidentale, la généralisation de l’ethnographie « à domicile » comporte cependant le risque d’une réduction du principe de réciprocité. L’importance des travaux antérieurs à l’hégémonie européenne6 est soulignée et l’auteure met en lumière la figure du voyageur, notamment à travers Guillaume de Rubrouck qui fut envoyé en ambassade par saint Louis en 1243 auprès de l’empereur mongol Mongku Khan. 9 Lévi-Strauss Claude, Anthropologie structurale deux, Paris, Plon, 1973, p. 40. Elle s'éloigna des préjugés les plus tenaces en portant ses études sur la comparaison des systèmes de parenté (John Ferguson Mac Lennan, Johann Jakob Bachofen, Lewis Henry Morgan) et des religions (Edward Burnett Tylor, James George Frazer, Max Müller), en favorisant également le travail de terrain, notamment l'observation participante[15]. L’accent est mis sur ce principe dès le seuil de l’ouvrage, ouvert par une citation que Georg Forster, ethnographe allemand qui participa à la deuxième expédition de James Cook : « Il fallait donc connaître d’abord l’observateur avant de pouvoir faire usage de ses observations »8. Lafitau fait preuve d’une grande minutie et d’une précision inégalée pour l'époque.[réf. L'anthropologie Écouter est une science, située à l'articulation entre les différentes sciences humaines et naturelles, qui étudie l'être humain et les groupes humains sous tous leurs aspects, à la fois physiques (anatomiques, biologiques, morphologiques, physiologiques, évolutifs, etc.) Au XIXe siècle, de nombreux savants s'attaquèrent à ces problèmes. On peut aussi citer d'autres voyageurs célèbres comme Plan Carpin, de Rubrouck et Ibn Battuta. Histoire de l'anthropologie / Paul Mercier フォーマット: 図書 言語: フランス語 出版情報: Paris : Presses universitaires de France, 1966 形態: 221 p. ; 18 cm 著者名: Mercier, Paul シリーズ名: Collection SUP ; . Par conséquent, ils négligèrent l'étude de ces sociétés en marge de la modernité. Bien que l’on puisse dire que la majorité des philosophes de l’histoire de la philosophie ont une «anthropologie» distincte qui sous-tend leur pensée, l’anthropologie philosophique elle-même, en tant que discipline spécifique Outre les trois ouvrages de référence publiés dans les années 1960-19701, les ouvrages de synthèse plus récents abordent l’histoire de l’anthropologie selon deux voies différentes : soit celle-ci est précisée dans un chapitre à part, donnant des éléments de cadrage historique2 ; soit la structure de l’ouvrage fait correspondre l’ordre chronologique avec l’ordre d’exposition des écoles anthropologiques, sans toutefois chercher dans l’histoire contradictoire et mouvante de l’anthropologie ses principes fondamentaux3. Un article de la revue Anthropologie et Sociétés (Une discipline, des histoires) diffusée par la plateforme Érudit. Le deuxième chapitre file cette hypothèse en montrant que les marges du colonialisme ont parfois donné lieu à des rencontres culturelles, comme en témoigne l’Histoire générale des choses de la Nouvelle Espagne (aussi appelée codex florentin) du franciscain Bernardino de Sahagun, qui est le résultat d’un partage de connaissances entre indigènes7 et missionnaires et qui fut interdite par Philippe II d’Espagne en 1577. histoire de l anthropologie pas cher ⭐ Neuf et occasion Meilleurs prix du web Promos de folie 5% remboursés minimum sur votre commande ! L’histoire est un des moyens méthodologiques d’éclairer l’inconscient savant, particulièrement dans son rapport ambigu à la colonisation, afin d’objectiver ce qui fait et ce que fait l’anthropologue d’aujourd’hui. Les textes du présent recueil reprennent et complètent les contributions présentées lors de deux journées consacrées à la philosophie de l'histoire de Kant, dans le cadre de la préparation à l'agrégation d'allemand 2011. Parmi les grands pionniers, Edward Burnett Tylor et Franz Boas ne peuvent pas être complètement enfermés dans une école particulière. En dépit de ces fortes divergences idéologiques, la notion de "races humaines" était utilisée sans partage et l'idée d'une "supériorité européenne" ne faisait pas vraiment débat[12]. Cet axe analytique est une manière de reconstruire une définition globale de l’anthropologie pour l’arracher à sa représentation commune, encore marquée par la quête de l’exotisme non-occidental et particulièrement attachée, en France, à l’œuvre de Claude Lévi-Strauss4. L’auteure signale toutefois que la réflexivité n’est pas le seul moyen de mettre à distance les particularités de l’observateur qui persistent dans l’observation, et pointe des instruments méthodologiques plus collectifs, tels que le retour d’un anthropologue sur le « terrain » d’un de ses pairs10. 6 L’Enquête d’Hérodote rédigée au Ve siècle avant notre ère, La description du monde (1298) de Marco Polo et les Voyages et Périples (1355) d’Ibn Khaldûn en sont les plus célèbres représentants. Généralement, les anthropologistes -on ne disait pas encore anthropologues- pratiquaient avant tout l'anatomie, l'étude des langues ou philologie, la médecine, la géographie[10]... Les débats entre anthropologistes opposaient monogénistes et polygénistes, fixistes et transformistes, linguistes et craniologistes partisans de l'histoire naturelle de l'homme, plus ou moins adeptes de physiognomonie ou de phrénologie[11]. Paris cedex 14, France: Presses Universitaires de France. Brève histoire de l’anthropologie : présentation du livre de Florence Weber publié aux Editions Flammarion. Cela dit, l'approche biologique, médicale et naturaliste, est toujours active de nos jours, à travers l'anthropologie physique ou anthropobiologie, la génétique des populations, ou plus récemment les sciences cognitives, notamment en France ou aux États-Unis. Aidé par Julien Garnier, un missionnaire jésuite[3], il s’initie à la langue et à la culture des Iroquois. modifier - modifier le code - modifier Wikidata. Certains de ces récits ont eu une influence non négligeable dans l'histoire de l'anthropologie, comme notamment le Devisement du monde de Marco Polo. Le projet de cette biographie est lié à l'ouverture des archives personnelles de Claude Lévi-Strauss, 261 cartons déposés au département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de France, un véritable trésor. André Thévet, dans Les Singularitez de la France antarctique (1557) apporte une riche documentation de première main sur les Tupinamba, un peuple de la côte Brésilienne. Florence Weber accorde une importance spécifique à cette séparation épistémologique que les chapitres IV à VII développent en analysant les risques politiques liés à la perte de l’autonomie de l’anthropologie, tels que l’usage de catégories ethniques par les colons, l’eugénisme américain et le nazisme. « devant la variété des comportements humains [...] à définir des étapes, des phases, des stades », « retrouve des reflets ou des rapports, des connexions », « veut repérer des rouages en mouvement, intimement associés au dynamisme global de la mécanique sociale solidaire », « cherche à dégager les modèles, les schèmes inconscients, qui font des institutions et des mœurs un ensemble signifiant », Julien Garnier (1643–1730). Le Sociologue ; 5
Le concept de « culture » est crucial dans cette étude, ce que les anthropologues définirent comme une capacité et une propension universelles à apprendre, penser et agir socialement (ce qu'ils voient comme un produit de l'évolution humaine, et comme quelque chose qui distingue l'Homo Sapiens - et peut-être toutes les espèces issues du gène Homo - des autres espèces), et une adaptation particulière aux conditions locales, qui prennent la forme de croyances et de pratiques très diverses. © Lectures - Toute reproduction interdite sans autorisation explicite de la rédaction / Any replication is submitted to the authorization of the editors, Plan du site – Flux de syndication – Signaler un problème, Nous adhérons à OpenEdition Journals – Édité avec Lodel – Accès réservé, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search, Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Vous pouvez commander cet ouvrage sur le site de notre partenaire Decitre, Catalogue des 552 revues. 2 Laplantine François, L’anthropologie, Paris, Seghers, 1987 ; Laburthe-Tolra Philippe et Warnier Jean-Pierre, Ethnologie - Anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2003 (1993) ; Rivière Claude, Introduction à l’anthropologie, Paris, Hachette Éducation, 2013 (1995) ; Copans Jean, Introduction à l’ethnologie et à l’anthropologie: Domaines et approches, 3e édition., Paris, Armand Colin, 2010 (1996) ; Marc Augé et Jean-Paul Colleyn, L’anthropologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2009 (2004) ; Houdart Sophie et Camelin Sylvaine, L’ethnologie, Paris, Presses Universitaires de France, 2010. Le Comte de Volney, philosophe et voyageur, est le premier à joindre l’observation directe et la théorisation quand il donne, en 1795, ses premières leçons d’histoire à l’École normale de l’an III, après un XVIIIe siècle caractérisé par une absence de coopération presque totale entre voyageurs et philosophes des Lumières (chapitre III). Cette dernière contribution attira l’attention des ethnologues sociaux qui, de sir John Myres à A. R. Radcliffe-Brown, le proclamèrent un des pionniers dans cette discipline. Alors que les sociologues définissaient leur nouvel objet d'étude et leurs méthodes, un groupe de scientifiques divers - ayant des connaissances entre autres en jurisprudence, psychologie, géographie, physique, mathématiques, et partant des méthodes des sciences naturelles tout aussi bien que développant de nouvelles techniques utilisant non seulement les interviews structurées, mais également des observations de participant non structurées - se lancèrent dans l'étude des populations aux frontières de l'Europe coloniale. RAPPORT DE L'ATELIER : "histoire de l'anthropologie" par Britta RUPP-EISENREICH L'Atelier s'est déroulé en six séances de travail, présidées par Marc … L’auteure insiste sur la place de l’indigène informateur en montrant que les travaux classiques de l’anthropologie ont été forgés par des couples ethnographe/informateur (Lewis Morgan et Ely S. Parker, Claude Lévi-Strauss et Luiz de Castro Faria, Georges Balandier et Madeira Keïta, ou encore Michel Leiris et Abba Jérôme). De plus, les lieux les plus évidents où étudier la modernité, et les plus pratiques pour tester l'application de nouvelles méthodes scientifiques de recherche quantitative, étaient au sein même de la société des sociologues, au cœur du système mondialisé en pleine émergence. Une histoire de l'anthropologie L'histoire de l'anthropologie est complexe et bien plus riche que ne le laissent penser certaines approches qui la réduisent à un seul courant. Il a pu y découvrir (ou à la rigueur entendre parler) de nombreux peuples, et présente son œuvre en expliquant qu'il va décrire les coutumes des Grecs et des barbares. Malgré une vision plus large de leur propre champ d'étude, les anthropologistes s'intéressaient à l'ethnologie, comprise à l'époque comme une raciologie ou science des races humaines, très largement convaincus d'un déterminisme du physique sur la culture. Thomas Harriot, dans A Brief and True Report of the New Found Land of Virginia (1592), donne une description détaillée des mœurs des Algonquins de Virginie : cet ouvrage, complété des planches gravées de John White, est un classique de l'ethnographie ancienne du Nouveau Monde. Cet article porte sur l'histoire de l'anthropologie, une discipline des sciences humaines et des sciences naturelles qui étudie l'être humain sous tous ses aspects, sociaux, psychologiques, culturels, et physiques (anatomie, physiologie, pathologie, évolution). Florence Weber articule l’épistémologie de Pierre Bourdieu, développée notamment dans Science de la science et réflexivité (2001), avec l’expérience ethnographique en tant que mode de connaissance distinct de l’introspection et de l’exégèse. URL : http://journals.openedition.org/lectures/20617 ; DOI : https://doi.org/10.4000/lectures.20617. Blanckaert Claude, Ducros Albert, Hublin Jean-Jacques dir.. Gresle François, Perrin Michel, Panoff Michel, Tripier Pierre. L'anthropologie sociale et culturelle pour sa part -plus communément appelée tout simplement anthropologie- émergea principalement dans le monde anglo-américain. Ecoles, auteurs, et des millions de livres en stock sur Amazon.fr. L'anthropologie apparut en tant que science, dans le sens actuel du terme, au cours du dernier quart du XIXe siècle. La décolonisation et la critique « postmoderne » de l’anthropologie comme savoir colonial ont certes poussé les anthropologues à remettre en doute le privilège de l’ethnographie par familiarisation sur l’ethnographie par distanciation, c’est-à-dire à ne plus dévaloriser l’étude du proche par rapport à celle du lointain. Elle est l’auteur de nombreux ouvrages portant notamment sur l’histoire des sciences sociales, l’enquête ethnographique, l’économie domestique et les politiques sociales. Léo Magnin, « Florence Weber, Brève histoire de l’anthropologie », Lectures [En ligne], Les comptes rendus, mis en ligne le 13 avril 2016, consulté le 15 janvier 2021. Par sa façon de traiter des lignes de démarcation du gouvernement local, l’importance des anciens dans la prise de décisions, il avait devancé l’intérêt que suscite de nos jours l’ethnologie politique[4]. Ils sont noirs de peau et assez semblables aux Éthiopiens. Lafitau fait preuve d’une grande minutie et d’une précision inégalée pour l'époque. 2e ed フォーマット: 図書 言語: フランス語 出版情報: Paris : Presses universitaires de France, 1971, c1966 形態: 233 p. ; 18 cm 著者名: Mercier, Paul シリーズ名: Collection SUP ; . Il a publié en 1755 son célèbre Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes. AccueilLireLes comptes rendus2016Florence Weber, Brève histoire de... 1L’histoire de l’anthropologie est souvent au service de la présentation didactique de ses principaux concepts, rattachés à des travaux emblématiques et à des écoles théoriques qui ont fait sa renommée. "s'interroge Philippe Descola. 5Le dernier principe est l’universalité de l’anthropologie comprise en tant que « science de toutes les sociétés » (p. 309). La réflexivité s’applique d’autant plus à l’anthropologue qu’il est lui-même engagé dans les processus sociaux qui, une fois observés et passés à l’écrit, constituent ses matériaux empiriques premiers. » Lévi-Strauss Claude, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, p. 391. Même si la communauté savante était déjà internationale, d'un pays à l'autre l'anthropologie fut plus ou moins linguistique ou physique, ethnographique ou naturaliste, locale ou lointaine, préhistorique, folkloriste ou exotique, selon les centres d'intérêt des personnalités qui s'en réclamaient et le succès des sociétés savantes qui se multipliaient : Société des observateurs de l'homme (1799), Société des antiquaires de France (1814), American Ethnological Society (1842), Anthropological Society of London (1863), Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte (1869)[9]... S'y rencontraient des personnes d'horizons très divers : des voyageurs-explorateurs, des administrateurs coloniaux, des missionnaires, qui avaient une connaissance du terrain, et surtout des savants de cabinet (armchair anthropologists) qui pouvaient comparer, généraliser, théoriser. La naissance de l'anthropologie (fin XVIIIe siècle - années 1870) L'anthropologie apparut en tant que science, dans le sens actuel du terme, au cours du dernier quart du XIXe siècle. C'est à cette époque que les sciences sociales connurent leur émergence en tant que tentative de développer des méthodes scientifiques pour aborder les problèmes sociaux, et de fournir une base universelle de connaissances sociales. Repris ultérieurement dans la Cosmographie universelle du même auteur (1572), et enrichi des détails rapportés dans l’Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil du colon huguenot Jean de Léry (1578), il inspirera à Montaigne son fameux essai Des Cannibales[2], et participera à la promotion du mythe du « bon sauvage » au siècle des Lumières. 7 Dans la suite du texte comme dans tout l’ouvrage, le terme « indigène » désigne génériquement celui qui est observé. Lafitau s'efface devant lui : « c'est, dis-je, dans le commerce de ce vertueux missionnaire avec qui j'étais très étroitement lié, que j'ai comme puisé tout ce que j'ai à dire ici des Sauvages » (, Les Singularitez de la France antarctique, Histoire d'un voyage faict en la terre du Brésil, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, the first blaze on the path to scientific anthropology, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Histoire_de_l%27anthropologie&oldid=172050190, Article pouvant contenir un travail inédit, Portail:Histoire des sciences/Articles liés, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence. Lafitau est un observateur attentif des coutumes amérindiennes. À la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle est apparu le diffusionnisme, qui « retrouve des reflets ou des rapports, des connexions »[17], avec en particulier Friedrich Ratzel, Leo Frobenius et Robert Fritz Graebner, puis, dans la première moitié du XXe siècle, le fonctionnalisme qui « veut repérer des rouages en mouvement, intimement associés au dynamisme global de la mécanique sociale solidaire »[17] : Bronislaw Malinowski, Alfred Reginald Radcliffe-Brown... Dans la seconde moitié du XXe siècle se sont développés notamment le culturalisme avec Ruth Benedict et Margaret Mead, le structuralisme qui « cherche à dégager les modèles, les schèmes inconscients, qui font des institutions et des mœurs un ensemble signifiant »[17] et dont la figure de proue était Claude Lévi-Strauss, ainsi que l'anthropologie marxiste avec Claude Meillassoux. 8 Georg Forster, A voyage round the world, 1777. ). Leurs idées sont en opposition totale avec la conception religieuse de la création et les dogmes théoriques selon lesquels les peuples « moins civilisés » seraient les « restes » de peuples tombés en disgrâce, condamnés par un décret divin à rester à un état primitif. Quelques-uns portent des guirlandes de plumes d'oiseaux. Noté /5. L’histoire des manuels laisse place à une sociohistoire de l’anthropologie qui aboutit à l’affirmation de quatre grands principes fondamentaux, explicités dans l’épilogue. 4 Chez Florence Weber, Claude Lévi-Strauss apparaît comme le représentant de la théorie du « Grand Partage » entre l’Occident et le « reste » du monde, alors même qu’elle emploie le terme d’anthropologie, que Lévi-Strauss distingue de l’ethnologie en ce qu’elle cherche à comprendre l’homme total, au-delà de telle communauté humaine en particulier : « Que l’anthropologie se proclame “sociale” ou “culturelle”, elle aspire toujours à connaître l’homme total, envisagé, dans un cas, à partir de ses productions, dans l’autre, à partir de ses représentations. Si l''on veut se donner les moyens de saisir le champ de l'… L’histoire de l''anthropologie est complexe et bien plus riche que ne le laissent penser certaines approches qui la réduisent à un seul courant. et culturels (social, religieux, linguistiques, psychologiques, géographiques, etc. Bérose est une encyclopédie en libre accès consacrée à l’histoire de l’anthropologie au sens large (ethnographie, ethnologie, études folkloriques, disciplines connexes). Pour cette raison, il est considéré comme l'un des premiers auteurs traitant du sujet de l'altérité. 3Le deuxième principe est celui de la réflexivité : « l’anthropologie repose sur une objectivation des conditions de l’observation » (p. 308). ». Les quatre principes qu’elle expose sont autant de réponses aux critiques auxquelles les anthropologues ont été sujets depuis la seconde moitié du XXe siècle : la réciprocité répond aux accusations d’ethnocentrisme scientifique ; la réflexivité doublée de l’ethnographie répond aux risques de relativisme et de théorisation sans objet empirique ; l’autonomie est un rempart contre la prétention conquérante du naturalisme sur les sciences humaines ; l’universalité affirme l’égale légitimé des enquêtes par distanciation et par familiarisation contre une vision binaire qui séparerait les cultures selon un principe évolutionniste latent. C'est pourtant une centaine d'années auparavant que le terme commença à s'imposer, en particulier avec Emmanuel Kant, pour désigner une science de l'homme unifiée, croisant philosophie, sciences de la nature et sciences de la société. Et c'est pourquoi nous insisterons particulièrement dans notre bilan sur cet aspe… Quelques-uns portent des guirlandes de plumes d'oiseaux. L’anthropologie visuelle se propose de faire du visuel une pratique et un objet théorique de la recherche anthropologique. Au XIXe siècle, le premier courant de l'anthropologie (sociale et culturelle) a été l'évolutionnisme, représenté en particulier par Lewis Henry Morgan, James George Frazer, Johannes Jakob Bachofen... qui s'attachait « devant la variété des comportements humains [...] à définir des étapes, des phases, des stades »[17]. Ils organisèrent donc une nouvelle discipline, l'anthropologie, qui devait transcender les divisions entre les sciences naturelles, les sciences sociales et les sciences humaines, pour explorer les dimensions biologiques, linguistiques, matérielles et symboliques de l'Humanité sous toutes ses formes. Please read our short guide how to … Le Sociologue ; 5） Presses universitaires de France, 1966 大学図書館所蔵 件 / 全 11 件 追手門学院大学 附属図書館 図 00079926 OPAC 大妻女子大学 … Certains savants donnèrent un nom à la dimension de l'action humaine dans laquelle ces problèmes sont les plus évidents, et au concept par lequel ils pourraient être résolus. Pourquoi l'anthropologie sociale et culturelle est-elle apparue à sa création, "comme un programme comparatif alternatif à celui de l'histoire des religions, dans le dernier tiers du 19e siècle ? Ces derniers permettent de penser la dynamique du passage d’une expérience du voyage et de la rencontre à une discipline institutionnelle, puis à un champ anthropologique contemporain. Au Moyen Âge, les récits de voyage restent l'une des sources d'informations principales. Leurs cheveux sont noirs aussi et épais, mais de médiocre longueur[1]... » Ce que l’histoire de l’anthropologie permet de comprendre, c’est que cette sorte de retour chez soi de l’anthropologue n’est pas une honte contingente et bien méritée, mais la conséquence d’une épistémologie qu’on pourrait appeler universaliste, dans la mesure où son objet d’étude n’est pas limité aux cultures étrangères, mais comprend toute pratique et culture humaine. 2Le premier principe est le principe de réciprocité : loin d’être une science exclusivement occidentale et européenne, l’anthropologie est un mode de connaissance qui s’est construit progressivement, en divers lieux géographiques et pendant des périodes historiques distinctes. Il fait paraître en 1724 Mœurs des sauvages américains comparées aux mœurs des premiers temps, où il tente, en les mettant en parallèle avec celles des sociétés de l’Antiquité, de démontrer que les mœurs des Iroquois ne sont pas aberrantes. F. A. Isambert. 1 Mercier Paul, Histoire de l’anthropologie, Paris, Presses universitaires de France, 1966 ; Poirier Jean, Ethnologie générale, Paris, Gallimard, 1968 ; Kuper Adam, L’anthropologie britannique au XXe siècle, Paris, Karthala, 2000 (1973). 3 Deliège Robert, Une histoire de l’anthropologie : Ecoles, auteurs, théories, Paris, Seuil, 2006 ; Kilani Mondher, Anthropologie : du local au global, Paris, Armand Colin, 2012 (1992). De l'histoire de la culture à la culture et à l'histoire, l'évolution de l'anthropologie danoise. En 1711, Joseph François Lafitau part en mission en Nouvelle-France et s’installe au Sault Saint-Louis (Kahnawake). Presses Universitaires de France, 1984 APA FR Copier Mercier, P. (1984). La découverte de nouvelles terres par les Européens marque une floraison d'écrits que l'on peut classer comme anthropologiques, bien qu'encore teintés de multiples préjugés moraux et religieux. En réalité, peu de savants avant les années 1870 étaient spécialisés en anthropologie. Ils sont noirs de peau et assez semblables aux. Les sciences humaines reflétaient une tentative de consolidation et de célébration des différentes traditions nationales, dans le domaine de l'histoire et des arts, dans l'espoir de donner un sentiment de cohérence aux populations des pays en voie de développement.